[欧美多人运动在线精品视频]夏王朝室内设计起源【室内设计的起源与发展趋势】

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文章目录列表:

• 1、夏朝建立于哪一年夏朝是怎么建立的
• 2、夏文化的起源在哪儿
• 3、有没有夏这个朝代
• 4、公元前2022年是什么朝代
• 5、华夏儿女的由来和含义

夏朝建立于哪一年夏朝是怎么建立的

夏朝建立于公元前2070年左右，是中国史书记载的第一个世袭王朝。夏朝建立在原始社会制度的废墟之上，而唐朝的张守节则认为夏是以大禹在阳翟受封为夏伯而得名。夏由“夏居”“大夏”地名演变为部落名，成为国名。此后，“国”的概念在中国中原地区出现，被很多历史学家认为是中国第一个世袭王朝夏朝的开始。

一、夏族的起源

据史料记载，在建立之前，夏部落与周边其他部落为争夺联盟首领，经常发生战争。夏族部落大约是在颛顼以后逐渐崛起的。许多古代文献将夏族追溯到颛顼。其中《史记》和《大戴礼记》称鲧为颛顼之子，但多有文献说鲧是颛顼(第五孙)的曾孙：黄帝次子昌意生颛顼，颛顼之子名叫鲧，鲧之子名叫禹，是夏后启的父亲。这些记述表明，夏部落很可能是颛顼部落的后裔，是黄帝后裔颛顼列文与炎帝共工氏通婚形成的部落。夏族起先生活在渭河中下游，后东移至晋南和豫西伊洛流域。

二、夏朝的科技发展

夏朝设立有历法官。后世专门编纂的《夏小正》被现代天文学家确认为是一部综合了夏朝至春秋时期历法知识的古籍，是中国现存最早的科学文献之一。除了2月、11月和12月，这本书每月都记载了指导务农生产的季节星象。此外，它还记录了植物的生长形态、动物的活动习性和祭祀活动。由于《夏小正》的内容涉及占星术与农业所用历法的关系，对研究古代占星术和先秦历法也有很大的参考价值。《夏小正》是我国现存最早的一部具有丰富物候知识的著作。书中共有463个字，分别记载一年中12个月的物候、气象、天象和重要政事，主要与生产性耕作、养蚕、养马、采集、渔猎等有关。

三、夏朝的灭亡

夏朝灭亡的原因是，桀王大肆修建豪华宫殿，霍乱朝纲，逐渐失去了百姓对他的拥戴，导致夏朝国力日渐衰败。与此同时，商朝的势力逐渐强大，反桀攻夏已经是民心所向。因此，四百年后，夏朝最终被灭。

夏文化的起源在哪儿

河南龙山文化可能是夏文化的起源.主要分布在豫西、豫北和豫东一带。上承庙底沟二期文化或相当这个时期的遗存，发展为中原地区中国文明初期的青铜文化，放射性碳素断代并经校正，约前2600～前2000年。一般还分为王湾三期、后冈二期和造律台 3个类型
　　资料
　　http://baike.baidu.com/view/320894.html?wtp=tt
　　夏人活动区域内夏王朝时期的居民留下来的物质文化遗存叫夏文化。
　　夏文化的探索，是从早于商代的非商文化中去寻找。目前，多数学者认为二里头文化和河南龙山文化是主要研究对象。以偃师二里头遗址命名的二里头文化包括四期遗存，不少学者指出：第三或第四期遗存中有商文化因素出现，已进入商代纪年，应属商文化范畴。大家对第一、二期遗存可能是夏文化的认识比较一致。但它们的年代跨度与夏代积年有差距，为此不少学者认为应从更早的河南龙山文化中去寻找早期的夏文化，因为龙山文化的晚期已进入夏代纪年之内。由于缺乏文字等确切的材料作证据，所以目前对夏文化的看法都属推论，也难以统一。这一课题的探索与研究，今后将继续进行下去。
　　[编辑本段]夏文化的考古发现
　　经过几十年考古工作的辛勤探索，特别是1996年夏商周断代工程启动以来对偃师二里头遗址、郑州商城遗址、偃师商城遗址新的发掘和研究，学术界在以下几个重要问题上已基本取得共识：
　　1．以偃师二里头遗址一、二、三、四期遗存为代表的二里头文化是夏文化。
　　2．分布在豫北冀南以河北磁县下七垣遗址为代表的一类遗存是与夏文化基本同时的先商文化。
　　3．以郑州二里岗遗址为代表的二里岗文化是早商文化，郑州商城与偃师商城基本同时或略有先后，均是早商都邑遗址。郑州商城宫殿区的始建和偃师商城小城的始建可以作为夏、商分界的界标。
　　以上述论断为依据，比较二里头文化、下七垣文化、二里岗文化三者之间的关系可以看出：
　　作为夏文化的二里头文化主要分布于豫西晋南一带，作为先商文化的下七垣文化主要分布于豫北冀南地区，两者以沁河为界，分处东西，虽存在文化交往关系，但面貌基本不同，是两支各自独立的考古学文化。
　　作为先商文化的下七垣文化和作为早商文化的二里岗文化，两者虽有一定的内在文化传承关系，例如均以鬲、甗为主要炊器，反映出基本的生活习俗没有改变。但从总体来看，两者之间的文化构成因素还是发生了重大变化。尤其是文化分布的地域，二里岗文化已大大超过了下七垣文化分布的范围，覆盖了包括下七垣文化、二里头文化在内的更为广大的区域，两者应是存在文化蝉联关系的不同的考古学文化。
　　至于作为夏文化的二里头文化和作为早商文化的二里岗文化之间，多处地点包括郑州商城宫殿区在内，均发现了两者在层位上的地层叠压关系，表明两者在时间上一早一晚，紧相衔接。在文化内涵上，二里岗早商文化确也从二里头夏文化接收了诸如铸铜、琢玉技术等先进因素，但整体面貌却大不相同，很难认为二里岗早商文化是二里头夏文化的自然延续。
　　显然，无论是从下七垣先商文化到二里岗早商文化，还是从二里头夏文化到二里岗早商文化，都出现了文化中断现象，产生了文化性质上的突变。出现这种夏文化急剧衰亡，先商文化飞速膨胀转化为早商文化并取夏文化而代之的原因，只能是实现夏、商王朝更迭的大规模战争行为。正是从汤开始的“十一征”到夏桀被推翻的激烈战争，才造成了如此空前的文化突变。二里头遗址是夏王朝最后一位国王夏桀的都城所在地，偃师商城是汤灭夏后最早建立的商城之一，相距仅十多华里，两者一兴一废，其间反映的文化变迁之剧烈，给人留下了深刻的印象。
　　商、周政权的更迭如同夏、商政权的更迭一样，也是通过大规模战争实现的。但分析其对考古学文化变迁的影响却不像夏、商政权更迭对考古学文化变迁影响之强烈。
　　河南安阳小屯殷墟，是“盘庚迁殷至纣之灭二百七十三年更不徙都”的商后期国都遗址，从 1928年至今已进行了七十多年的考古工作，其文化面貌早已为大家所熟知。引起大家关注的是在殷墟迄今尚未发现西周早期的遗存。有人认为，殷墟文化第四期偏晚遗存的绝对年代有可能已进入西周纪年。如果事实的确如此，则表明武王灭商，商都并未被毁，《史记·殷本纪》所云武王“释箕子之囚，封比干之墓，表商容之间，封纣子武庚禄父，以续殷祀”是确有其事。即使武王死后，武庚叛乱被诛，成王也只是砍了武庚的头，另封微子启于宋续殷后，对商都未“扫穴犁庭”，也未派周人武装彻底占领。这应该是殷墟范围内迄今没有发现西周早期周人遗存的根本原因。
　　在其他地点除叔虞所封的晋，通过天马一曲村遗址的发掘，证明晋文化是西周文化的有机组成部分之外，成王在洛阳兴建的东都成周、召公封燕的北京房山燕都、康叔所封的淇县卫都、周公之子所封的邢台邢都等，却是另一种情形，与殷墟颇有某些相似之处。考古发掘资料显示，在发现的贵族墓地中虽可以分辨出代表典型周人礼制和习俗的因素，但居址和手工业作坊址中占主导地位的则是由商代延续下来的代表商人习俗的因素或当地土著的因素，代表周人的西周宗周文化在这些封国中并不像商灭夏后代表商人的早商文化彻底排斥夏文化那样，到处居于统治地位，而是星星点点，与后商文化因素及其他土著文化因素共处一域，看不出占有特别突出的地位。这种文化格局是怎样形成的?我认为，一方面可能是灭商前先周文化发展水平远低于商文化发展水平，但更为重要的恐怕是与灭商后周人未将统治中心直接建在殷人的腹心地区有关。夏商王朝更迭抑或商周王朝更迭，都是通过异族入侵和大规模战争而实现，但政权建立后，推行了不同的统治方略，却对考古文化变迁产生了不同的影响，这是很值得细细玩味的。
　　由汤代桀、武王伐纣引发的夏、商王朝和商、周王朝更迭对考古学文化带来的不同影响，对于我们认识夏王朝建立与考古学文化变迁的关系将十分有益。
　　二里头文化一、二、三、四期遗存是夏文化，二里头遗址可能是夏桀的都城遗址，现已成为学术界多数人的共识。但二里头一期文化是否是最早的夏文化，学术界仍存在争论。过去我曾提出过二里头文化是“后羿代夏”、“少康中兴”后形成的夏文化，以临汝煤山二期为代表的河南龙山文化晚期遗存有可能是早期夏文化的观点。现在重新予以审视，这种看法似乎仍有一些道理。
　　考古发现的层位关系证明，二里头一期遗存常常叠压在河南龙山文化遗存之上，二者时间上紧密相接，其间不可能再有什么缺环。但比较它们的文化面貌，却有着明显的区别，这一点许多人都有觉察，我们在文章中也有具体的论证。事实情况是：从河南龙山文化到二里头文化出现过文化中断现象，产生过突变。二里头文化不是河南龙山文化的自然延续，河南龙山文化也不是形成二里头文化的全部来源。
　　考古学文化演进过程中产生的这种文化突变现象，原因可能很多，但从夏商王朝更迭、商周王朝更迭对考古学文化变迁带来的影响来看，恐怕只有大规模的战争、部族迁徙等重大社会变动才能如此。而正如前面我们曾经指出的，根据《史记·夏本纪》等史籍记载，夏王朝的建立是社会历史自然发展的必然，是部落联盟首领职位由禅让制过渡为传子制实现的，即使曾经发生过矛盾和斗争，但也是本族内部的事情，没有出现过大规模的异族入侵和战争。因此从这一角度分析，由河南龙山文化到二里头文化之间发生的文化突变，不会是夏王朝建立引发的结果。而更大可能则是我们曾经主张的是由“后羿代夏”这一夏初历史上最重大的政治事件所引起，二里头文化不是最早的夏文化。
　　否定了二里头文化是早期夏文化，惟一的可能就只有从河南龙山文化中去寻找了。河南龙山文化从早到晚一脉相承，以划分考古学文化的标准，我们很难将河南龙山文化一刀两断，像区分二里头夏文化与二里岗早商文化、商文化与西周文化、下七垣先商文化与二里岗早商文化那样，将其区别分为两个不同的考古学文化。但河南龙山文化在发展过程中，确实不断出现了许多新事物，聚落分级趋势愈演愈烈，冶金术逐步得到推广，大型显贵墓葬和设防的城市不断涌现，每一位研究者都强烈地感到龙山时代正处于社会重大变动时期。在这里我们不能不重视在众多新现象中，位于登封告成镇王城岗龙山城堡的发现。这座城堡在同时代出现的城堡中的确不能算大，但其所处的地理位置十分重要。因为这正是先秦古籍中“禹居阳城”的所在地，而且恰恰就在其东不远处发现了战国时期的阳城城址，过去安金槐先生首倡王城岗龙山城堡“禹都阳城”说，不少人以该城面积太小，时代过早而加以否定。不过细细研究有关文献记载，说的都是“禹居阳城”、“禹都阳城”、“禹避商均于阳城”，还没有一处是说“禹筑阳城”。因此我们不能排除禹受舜禅之前阳城已经存在的可能。如果允许作这种推测，那么将王城岗古城使用期的晚期遗存作为最早的夏文化，便不无道理。作出这一推论，从夏王朝的建立与考古学文化变迁的关系角度考虑，可能是更符合实际情况的。
　　由于夏文化定义的不准确，在推断何者为夏文化时，研究者们所指的对象就不会完全一致，难免仁者见仁，智者见智；由于研究方法的不周密，在夏文化的讨论中，各家的结论都无法使对方折服，认识的分歧自然难以消除；由于研究重点的偏颇，夏文化研究者争论的中心主要是伊洛地区考古学文化序列中的夏和商的分界，从而忽略了一些本来应当首先加以讨论的基本问题。
　　夏文化问题是中国考古学中的重要课题。参加探讨的学者之多，发表论文数量之多，都是其它考古学研究课题所不及的。然而，在这热烈的外表背后，我们却不能不看到，目前的夏文化研究在基本概念和定义上，在理论和方法上，在研究角度和重点上，都不同程度存在一些问题。由于夏文化定义的不准确，在推断何者为夏文化时，研究者们所指的对象就不会完全一致，难免仁者见仁，智者见智；由于研究方法的不周密，在夏文化的讨论中，各家的结论都无法使对方折服，认识的分歧自然难以消除；由于研究重点的偏颇，夏文化研究者争论的中心主要是伊洛地区考古学文化序列中的夏和商的分界，从而忽略了一些本来应当首先加以讨论的基本问题。有见于此，我们有必要对夏文化研究中存在的一些基本问题进行探讨，以求得某种程度上认识的一致，以利于今后夏文化问题研究的深入进行。

有没有夏这个朝代

有，1、夏朝
（约为前2070年—约前1600年）

中国史书记载的第一个朝代。根据史书记载，夏朝是禹的儿子启在钧台（在今河南禹州）废除了传统的部落“禅让”制，杀死益而称王，建立的中国历史上第一个国家。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。夏朝共传13代，16王。夏朝其中心区域在今天的河南西部和山西南部一带。据说启死后，太康即位，出现了一时的政权更迭，即所谓“失国”。再经少康中兴，重建夏朝。到孔甲统治时，夏朝走向衰落。此后，三传至桀，后为商朝所灭。

由于夏朝没有文字直接流传下来，所以，长期以来对其了解还主要依赖古代文献的记载，包括夏朝的国王、官吏、军队以及刑狱情况。现代以来，河南省偃师县二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土，则从一个侧面揭示了作为奴隶制的夏朝的政治、经济及社会文化、生活等等方面的情况。

夏朝都城几经变更。禹在确立王权后，就在有崇部落所在地——嵩山之阳建立了阳城(河南登封县告成镇)作为都城。后又迁往阳翟(河南禹州)。

2、夏朝的建立

夏王朝是中国历史上第一个奴隶制王朝。夏王朝的建立，从禹开始。

相传尧、舜、禹时，部落联盟间采用“禅让”的方式“选贤与能”，推举天下的共主。如尧老时，把“王”位禅让给了贤能的舜。

禹的父亲崇伯鲧，是雄据大河南岸位于嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏，都是富有治水经验的部落。在尧舜时期，为了争夺王权，鲧与共工先后对尧舜展开了激烈的斗争，都失败了。

后来，禹又继续联合共工氏以及其他众多的部落，在伊、洛、河、济一带，逐步展开治水的工作。禹接任了鲧的职位，放弃了鲧“堵”的治水方略，改为以疏导为主，就是依据地势的高下，疏导高地的川流积水，使肥沃的平原能减少洪水泛滥的灾害。

经过治理之后，原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民，纷纷迁移到比较低平的原野中，开垦那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地，成为人们乐于定居的地方。社会生产力有了显著的提高，这就为奴隶制国家的建立提供了必要的经济基础。

禹是来自中原夏族部落联盟的首领，他在成为天下的“共主”之后，组建军队，南征三苗，修建城池，制定刑法，建立了我国历史上第一个奴隶制国家－－夏朝。

禹老时把“王”位传给了自己的儿子启。从此，禅让制被世袭制所取代。

这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代，这是一个历史的进步。但是，一种新制度的建立，必然会遭到保守势力的反对。夏启即位后，在钧台大宴各地首领，以期对他的地位予以确认。有扈氏对启破坏禅让制度的做法十分不满，拒不出席钧台之享。夏启发兵对有扈氏进行征伐，大战于甘，有扈氏战败被灭。这次战争的胜利，使新生的政权得到初步巩固。

一种新制度的建立有一个逐步完善的过程；一个新政权的产生，也面临缺乏统治经验的问题。建立在私有制基础上的政权，即使是在起进步作用的上升阶段，也改变不了统治者剥削、掠夺和贪图享乐的本性，统治集团内部围绕权和利的争夺成为不可避免。因此，夏启死后，出现了五子争权斗争。太康即位后，政事不修，沉湎于酒色之中，有穷氏的首领羿乘机夺取了政权。直至后羿被他的大臣寒浞所杀，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的帮助，组织夏的旧部，积蓄力量，乘寒浞内部混乱之时，出兵打败了寒浞父子的力量，夺回了政权，才恢复了夏王朝的统治。这就是夏代历史上出现的「太康失国」、「后羿代夏」和「少康中兴」的事件。

夏代末年，夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐。夏桀即位后不思改革，骄奢淫逸，筑倾宫、饰瑶台，挥霍无度。他日夜与妺喜饮酒作乐，置百姓的困苦于不顾，百姓指着太阳咒骂夏桀。大臣忠谏，他囚而杀之。四方诸侯也纷纷背叛，夏桀陷入内外交困的孤立境地。商汤看到伐桀的时机已经成熟，乃以「天命」为号召，说「有夏多罪，天命殛之」，要求大家奋力进攻，以执行上天的意志。鸣条之战，商汤的军队战胜夏桀的军队，桀出逃后死于南巢，夏王朝从此灭亡。一个强大的国家经历了四百余年历史，却被一个小国所灭，不能不引起人们的震惊与思考，所以后来出现了「殷鉴不远，在夏后之世」的告诫。

由于流传至今有关夏代的史料十分匮乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑。但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。

古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的汾水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。1959年开始「夏墟」调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小。目前，多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的「二里头文化」（包括二里头类型和东下冯类型）和豫西地区的「龙山文化」是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，目前学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。但是无论是豫西地区的「龙山文化」还是「二里头文化」，均已积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件。

3、夏代的国家制度

夏奴隶制国家是在原始公社制度的废墟上建立起来的。在原始公社制度解体的过程中，父权家长制家庭成为它的一种对抗力量。而奴隶制国家的世袭王权和世袭贵族，就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。
由于奴隶制国家组织是以父权家长制家庭为基础不断发展起来的，所以在国家形成之后，各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系，严格区分姓氏。王室分封诸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封国建立新氏，大夫以邑为氏。在各级贵族之间，就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。
这种宗族关系，虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制，但在实际上是以父权家长制为核心，按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。

4、夏朝军队

夏朝军队，是维护暴力统治的重要手段。禹征三苗，称他所统领的军队为“济济有众”；启征有扈，严厉告诫所属的军队要严格听从他的指挥。足见当时已有强大的军队。

5、奴隶制刑法

到夏王朝建立之后，为了进一步加强镇压人民群众的反抗斗争，就在以往的基础上制定了《禹刑》，这是我国历史上的第一部奴隶制法典。

6、太康失国

当夏王朝的统治基本稳定之后，以启为首的贵族统治者，就肆意奴役和剥削广大庶民群众，放纵于“淫湎康乐”的生活。启死之后，由子太康继立，夏王朝内部发生内讧。先有“五子”（太康的兄弟五人）争立，接着又有武观叛乱，广大庶民群众就借此展开了强烈的反抗斗争。这就使有穷后羿有机可乘，他“因夏民以代夏政”，一度夺取了夏王室的统治权力。
有穷后羿，以善射见称，是东方夷人诸部势力比较强大的首领之一。当夏王室发生内乱，统治力量大为削弱的时候，他攻入夏都，赶走太康。但后羿也是一个残暴的统治者，他自恃有强大的武力，“不修民事”，只管田猎游乐，把政事交给寒浞经营。后来，寒浞又勾结后羿的“家众”，杀死后羿及其家属，篡夺了统治权。

7、夏代中期的发展

季杼彻底肃清了寒浞的残余势力，又大力征伐东夷各部，一直打到东海。后来，又还都伊洛之间。在季杼统治时期，形成为夏代中期的极盛时期。季杼以后，到孔甲以前，在这期间经历了五代六帝，夏王朝的统治一直是比较稳定，基本上保持着向上发展的趋势。夏王朝以伊、洛一带的河南地为中心，东通东海，西连西河，北及燕山，南逾长淮，所有夏、夷诸部的众多邦国，大都臣服在它的统治之下。

8、夏朝的灭亡

孔甲乱政，夏王朝的统治日益衰落。
直至夏的最后一个国王桀，他是历史上有名的暴君。桀虽然有智有勇，但很残暴凶残，杀人成性，加上酗酒好色，劳民伤财，残害百姓。东边的商国便趁机骑兵伐桀，灭掉了夏朝。

夏自禹至桀，历十四世十七王，存在了将近五百多年时间。

9、夏世系

夏朝君主于古籍中被称为后、夏后、夏后氏，亦有称之为帝者。自启至桀凡十三代，十六传，历四百七十二年（一说四百三十二年），是为后人所推算。如夏代的开始从夏禹算起，自禹至履癸（桀），则共十四代、十七王，前后经过了四百余年。

1、启——2、太康——3、仲康——4、相——5、少康——6、予——7、槐（芬）——8、芒（荒）——9、泄（世）——10、不降——11、扃（局、禺）—— 12、胤甲——13、孔甲——14、皋（吴、皋苟）——15、发（发惠）——16、履癸（桀）

10、夏朝的疆域

夏朝的疆域西起河南省西部和山西省南部；东至河南省、山东省和河北省三省交界处；南起湖北省，北至河北省。当时夏的势力延伸到黄河南北，甚至长江流域。夏王朝建都阳城（今河南省登封的东部）、酌鄩（今河南省登封的西北部）、安邑（山西省夏县西北部）等地。

11、夏朝的经济技术

在夏代，农业文明到了很高的程度，考古发现在夏代已经有谷、稻、麦、菽、瓜等多种农产品。夏实行“五十而贡”的税收制度，各部落都要按收入的一定比例向中央政府纳税。后世的井田制度在夏代也已经存在，只是还没有大规模推广而已。
传说禹的大臣仪狄开始造酒，夏王少康又发明了秫酒的酿造方法。为了适应农业生产的需要，探索出农事季节的规律，现代仍旧流行的有时称为夏历的农历就是那个时代发明的。

畜牧业有一定发展。有一大批奴隶从事畜牧工作，还有一些专门从事畜牧业的氏族部落。马的饲养得到很大重视。此外制陶业在夏代可能已经成为一个独立的极为重要的行业。至于青铜器，中国已经发现了二里头文化的铜刀。如果二里头文化被认为是夏朝时期的文化，那么这件青铜器就是夏朝时期的。夏代青铜器的形式非常接近陶器，它铸造青铜的历史不长，所以青铜器没有形成一个好的规范，所以它有点像陶器的样子，跟夏代出土的陶器一模一样，比较原始，它没有好多花纹，有小圆点，刻画简单的线条。

夏朝人使用的工具都是以石器为主。夏朝都城出现了车，但还不能确认是人力车还是马车，因为车辙只有1米宽，和商朝的2米宽车辙不同，商朝已经确认使用马车了。

12、夏朝的科学文化

1）二里头文化
有关夏代社会发展的情况，古代文献记载既少，又多模糊不清。关于夏代的地下考古工作，目前还在继续探索中。经过多年的调查和发掘，在河南西部和山西南部等地，发现了一种介于河南龙山文化和郑州二里岗早商文化之间的文化遗存，以河南偃师二里头遗址的内涵较典型，称为“二里头文化”。

这一文化遗存的时间，据测定，约在公元前1900年左右，属于夏代纪年范围内。目前，虽然还没有足以确定它是夏代文化的直接证据，但所提供的丰富考古资料，有力地推动了探索夏代文化的工作。

2）干支纪年纪日法
中国传统的干支纪年纪日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干为名，说明当时用天干作为序数已较普遍。

夏代的历法，是我国最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现存的有关“夏历”的重要文献。它按夏历十二个月的顺序，分别记述每个月中的星象、气象、物象以及所应从事的农事和政事。它在一定程度上反映了夏代农业生产发展水平，保存了我国最古的比较珍贵的科学知识。

3）原始文字
从仰韶文化到大汶口文化，已经出现，并在逐步发展中。在殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是我国现已发现的较早的文字，是基本成熟的文字。从殷墟时代上溯到夏初，不过八九百年，夏代已有文字和文献记录，是无可怀疑的。

夏朝的历代帝王
夏禹
在位45年。禹姓姒名文命，是黄帝的玄孙。由于治水立了大功，被尊称为“大禹”。他的父亲治水不成而被杀，禹接替治水的工作，采取疏导的方法，经过十三年的努力，终于成功。后继舜为帝。称国号“夏后”，故称“夏禹”。他在涂山大会诸侯，建立了奴隶制国家的雏形，禹铸造九鼎，象征九州。虞在位45年死，葬于会稽山。
启
在位29年。启，姓姒名启，大禹的儿子，大禹死后，启即位为天子，即位后击败有扈氏的反抗，巩固了政权，建立了中国第一个奴隶制的国家。
太康
在位29年。太康，夏启的儿子，继启为王。他生活荒淫，朝政松弛。在他外出打猎时，有穷氏首领后裔乘机入侵，自己作了君长，史称“太康失国”。
仲康
在位13年。仲康，太康的弟弟。即位后无力恢复夏的天下，这时后裔被他的亲信寒浞杀死。寒浞自立为王。
相
在位28年。相，仲康的儿子。即位28年后，寒浞攻打他，相被杀。
少康
在位21年。少康，相的遗腹子。少康时终于推翻了入主夏国四十多年的有穷氏政权，史称“少康中兴”。少康是一位有作为的国王。
杼
在位17年。杼，少康的儿子。曾参加父亲领导的恢复夏国的战争，并立下许多战功。他发明了甲和矛，并大举征伐东夷，取得胜利。
槐
在位44年。槐，杼的儿子。他在位时社会经济有所发展。
芒
在位18年。芒，槐的儿子。他在位时，开始了延续数千年的沉祭（即将祭物沉入黄河企求河神的庇护）。
泄
在位21年。泄，芒的儿子，他在位时，正式赐封九夷各部诸侯爵位。
不降
在位59年。不降，泄的儿子。在位59年后，让位与其弟扃。
扃
在位21年。扃，不降的弟弟。
廑
在位21年。廑，扃的儿子。他在位时，夏国开始衰落。
孔甲
在位31年。孔甲，不降的儿子。司马迁说“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱”，可见孔甲是一位胡作非为的残暴昏君。
皋
在位11年。皋，孔甲的儿子。
发
在位11年。发，皋的儿子。他在位时，各方诸侯已经不来朝贺了，夏国进一步衰落。
桀
在位52年。桀，发的儿子。是历史上有名的残暴之君。穷奢极欲，暴虐嗜杀，终于被商汤所灭，结束了长达近500年的夏王朝。又名癸、履癸,商汤把他谥号桀(凶猛的意思)。桀是夏朝第16代君主发之子，在位52年（前1818—前1766）。履癸文武双全,赤手可以把铁钩拉直,但荒淫无度,暴虐无道。,生卒年不详。发病死后继位,为历史上著名的暴君。在位52年,国亡,被放逐而饿死。
夏朝当发在位时，各方诸侯已经不来朝贺了，夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐。夏国进一步衰落。至桀时，延续了400多年的夏朝，更是德政衰败，民不聊生，危机四伏。但夏桀不思改革，骄奢自恣。据《竹书纪年》记载，他“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。还从各地搜寻美女，藏于后宫，日夜与妹喜及宫女饮酒作乐。据说酒池修造得很大，可以航船，醉而溺死的事情时常发生，荒唐无稽之事，常使妹喜欢笑不已。民众的生活则十分困苦，他们每年的收成难得温饱，更无兼年之食，每遇天灾则妻离子散。夏代臣民指着太阳咒骂夏桀说：“时日曷丧，予及汝偕亡”。意思是说，你几时灭亡，我情愿与你一起灭亡。同时，四方的诸侯也多背叛，夏王朝面临内外交困的局面。
他即位后的第三十三年，发兵征伐有施氏，有施氏抵挡不住，进贡给他一个美女，名叫妹喜。桀十分宠爱妹喜，特地为她造了富丽堂皇的琼室、象廊、瑶台和玉床，这一切的负担都落在百姓的身上，人民痛苦异常，敢怒而不敢言。桀重用佞臣，排斥忠良，有个名叫赵梁的小人，专门投桀所好，教桀如何享乐，如何勒索，残害百姓，得到了桀的宠信。
桀即位后的第三十七年，东方商部落的首领汤将一个德才兼备的贤人伊尹引见给桀。伊尹以唐尧、虞舜的仁政来劝说桀，希望桀体谅百姓的疾苦，用心治理天下。桀听不进去，伊尹只得离去。到了晚年，桀更加荒淫无度，竟命人造了一个大池，称为夜宫，他带着一大群男女杂处在池内，一个月不上朝。太史令终古哭着进谏，桀反而很不耐烦，斥责终古多管闲事，终古知夏桀已不可救药，就投奔了商汤。夏桀手下有个叫关龙逄的臣子，听到老百性的愤怒声音，便对桀进谏说：“天子谦恭而讲究信义，节俭又爱护贤才，天下才能安定，王朝才能稳固。哪今陛下奢侈无度，嗜杀成性，弄得百姓都盼望你早些灭亡。陛下已经失去了民心，只有赶快改正过错，才能挽回人心。”桀听了又怒骂关龙逄，最后更下令将他杀死。
夏桀认为他的统治永远不会灭亡。他说：“天上有太阳，正像我有百姓一样，太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我才会灭亡。“他还召集所属各部首领开会，准备发动讨伐其他部落的战争。桀日益失去人心，弄得众叛亲离。
这时候，商部落在汤的领导下日益兴旺了起来。桀担心商汤会危及自己，就借故将他囚禁在夏台（今河南省禹县境内）。不久，汤设计使桀释放了自己。
后来，商汤在名相伊尹谋划下，起兵伐桀，汤先攻灭了桀的党羽韦国、顾国，击败了昆吾国，然后直逼夏的重镇鸣条（今山西省-安邑县西）。桀得到消息，带兵赶到鸣条。两军交战，夏军将士原来就不愿为桀卖命，乘机纷纷逃散。夏桀制止不住，只得仓皇逃入城内。商军在后紧追，桀匆忙携带妹喜和珍宝，渡江逃到南巢（今安徽省-巢县）。后又被汤追上俘获，放逐在此。长达近500年的夏王朝结束。

公元前2022年是什么朝代

公元前2022年是夏朝。夏朝是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。一般认为夏朝共传14代，17后夏统治者在位称“后”，去世后称“帝”，延续约471年，为商朝所灭。公元前2022年是夏王朝，夏朝是公元前2070年大禹建立，他的儿子夏启以王位世袭制代替禅让制，建立监狱军队等。那推算前2022年杰出人物应该是夏启。

夏朝起源。

据史书记载，在夏后氏建立之前，曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。夏部族大约是在中国古史传说中的颛顼以后逐渐兴起的。有不少古代文献均把夏族追溯到颛顼。夏族很有可能是颛顼部落的一支后裔，是黄帝后裔颛顼高阳氏与炎帝的一支共工氏通婚形成的一个部落，夏部落一开始居住于渭水中下游，后东迁至晋南、豫西伊洛流域。

华夏儿女的由来和含义

我们自称是华夏儿女，有必要把华夏一词的来历搞清楚。有学者指出华即是花，但是没有说清楚花的起源和含义，没有说清楚华和夏的结合点。本节将从考古的角度对华夏文明的发祥地，华夏文明的零点坐标进行具体的探讨。

1 六千年前的大汶口自然地理状况

大汶口遗迹经六七千年的自然剥蚀和人工改造，昔日的森林草场不见了，原始的动植物群消失了，山也秃了，水也枯了，代之而起的是现代生产、生活、交通设施。
六千年前，鲁中南丘陵整个被森林覆盖，兽吟鸟鸣，小溪潺潺。丘陵以西，是鲁西平原。六千年前，鲁西平原中部是黄河故道，那时，黄河时而在鲁中南丘陵以南入黄海，时而在鲁中南丘陵以北入渤海，黄河故道在鲁西形成大泽，号称八百里水泊。
地形特点：（由东向西）丘陵——平原——大泽
地貌特征：（由东向西）森林——草原——湖泊
这里形成东高西低的小环境。汶水从鲁中南丘陵泰山南麓流出，穿过平原，注入八百里水泊。汶水即大汶河，流长约二百公里。大汶口正好在汶水的中间，这里正是森林和草原的、丘陵与平原的交界处。汶水汇集百川，水流平稳，常年不枯，下游及湖泊盛产莲藕菱角鱼虾，还有特产鸡头米。春夏季节，湖泊里的鱼类争先到上游森林小溪里寻找新鲜食物，秋冬季节，上游鱼类又纷纷游回湖泊越冬。一年四季，大汶口都是捕鱼的好地方。丘陵易于狩猎，草地易于农作养殖。先民们在这里选择繁衍生息地，真是独具慧眼。
“大汶口遗迹及其周围的地理环境数千年来虽然发生过许多变迁，自然风物和大地植被已经改观，但这一带迄今依然是一片沃壤肥土、水草茂盛，是一处产粮区。史前的一支先民在这块土地上繁衍生息没有中断，不能不说同这里优越的自然条件不无关系。”《大汶口续集》2页

2 大汶口历史上的人文环境

大汶口东北30公里是五岳独尊的历史文化名山——泰山，泰山封禅是中国古代有作为的帝王的习俗。大汶口西南50公里是万世师表孔子的故里，发明家鲁班也生长在这里。帝王泰山封禅始于何时？又是怎样的历史文化土壤养育了中国古代的伟大思想家和发明家？我们将遵循这些线索去探索华夏文明的坐标。
在距今六千年前，大汶口社会进入一个微妙而又关键的时期，在这前后的三四百年里，大汶口社会完成了从母系氏族制到父系氏族家长制的转型。就墓葬分析：大汶口文化早期墓葬的一期墓葬，距今6100年，应为母系氏族制社会，这时期的大墓主要是女性，如M2012、M2004，随葬品达十件，当时，男性墓随葬品不如女性墓随葬品多，如M 1001，随葬品仅有四件。
大汶口文化早期墓葬的二期墓葬，反映的是距今6000前后的社会生活概况：社会生产力迅速提高，人们使用上整体磨光的石斧、石锛，陶器的种类增加，质量提高，男性的社会地位开始超过女性。这时，女性墓随葬品为四五十件，男性墓随葬品为七八十件。
大汶口文化早期墓葬的三期墓葬，男性社会地位的优势更加明显，如M2005，随葬品超过百件。
随葬品的多寡基本上能够反映墓主社会地位的高低。在这三四百年的时间里，在这 一块小小的土地上，人类社会发生了一场史无前例的成功的大变革。这次变革代表了全人类，在人类文明史上有开先河、倡导潮流的作用。指导这次变革的理论基础是太极文化的核心——阴阳变化，变革的成功又反过来促进了太极文化的发展。
登泰山，小天下，王天下。
距今6000年前，大汶口人物质文化生活丰富起来以后，有暇登上泰山，有机会体验登泰山“小天下”的感觉。登泰山，使他们产生了崇高的思想，启发出历史的思考：“天地从何处来，到何处去？”，人生的思考：“我们从何处来，到何处去？”，哲学的思考：“万物从何处来，到何处去？”。登泰山，使他们发现了宇宙运动的基本规律：阴阳是宇宙运动的基本矛盾，阴阳变化是宇宙运动的基本形式，阴阳交媾是产生新事物的基本法则。登泰山，使他们创作出盘古开天地的神话。把宇宙运动的规律、盘古开天地的神话与他们的现实生活结合起来，就产生了太极文化，用符号表现出来，就发明了文字。
阴阳泛指事物矛盾的两个方面，也确指父性和母性，称父性为祖，称母性为妣；四象是少阳、太阳、少阴、太阴，也指四方和四季，也被用作新的姓氏；八卦是八种自然现象或八类物质，也被用作姓氏。看来，第一批文字的使用频率是很高的。大汶口人就这样分配了人类的第一批精神硕果。
设计族徽。夏性艺术家把族徽设计成抽象的太阳，设计成白色的内四方外八角光芒四射的太阳。白色，表示炽热；内四方，表示四方和四季；外八角，表示八个季节和万物，夏历初期一年分冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八节。此族徽使用了两三千年，到夏朝时依然使用。在良渚文化遗迹出土的含山凌家滩玉版历法图上仍然有方心八角的太阳图案。设计太阳族徽和设计太极图一样，都是人类上古社会最伟大的艺术成就，大汶口人已经学会使用抽象思维。
据大汶口文化早期墓地二、三期发掘情况看，风姓和夏姓使用同一块墓地。风姓M2006墓和夏姓M2005墓距离不足30米，层次关系上相近，可以推测，在这一块土地上风夏两姓曾兄弟般和睦生活过。在这快墓地里，风字出现了一次，没有发现风姓的族徽；夏字出现了三次，方心八角的夏姓族徽出现了四次，夏姓大墓多随葬品也多。可见，夏姓较风姓兴旺发达。

3夏人西进

登泰山，“小天下”，“王天下”。崇高思想培育了夏人的求知欲、占有欲和冒险精神。夏姓的族徽是太阳，夏人就是太阳的子孙，太阳出生在大海，落到西山背后，夏人当然出生在大海，要向西山背后走去。从墓向上看，夏人和风姓都有头东脚西的习俗，头东脚西意味着他们来自东方，要向西方走去。这和太阳的轨迹是一致的。为了找到西山背后的太阳的落点，为了占有天下，在距今5800年前后大汶口夏人开始西进。
夏人西进的线路有两条：一条是黄河在鲁中南丘陵以南入黄海时，他们在黄河北岸到达河南濮阳；另一条是黄河在鲁中南丘陵以北入渤海时，他们从鲁西八百里水泊以南通过，到达河南商丘。河南是他们西进的第一站。夏人西进正处在人类社会的转型前期，夏人率先进入男系家长制社会，其他部落还处在母系氏族制的后期。母系氏族制的容纳性正好为夏人西进准备了广阔的进取空间。也就是说，夏人西进是以男性为主的，由于夏人有较高的科学文化和先进的生产技术，普遍地被母系氏族欢迎接纳，而后，夏人有按照男系家长制的社会制度改造了接纳他们的母系氏族，使母系氏族接受夏文化，使之成为新的夏人。夏人不战就迅速扩大了夏姓氏族，迅速扩大传播了夏文化，迅速占领了天下，这得益于历史机遇。夏人抓住了这个历史机遇。
在距今5700年左右的时间里，夏人阶梯性西进，他们一旦找到新的合适的居住地，就把祖先的骸骨迁到该地，就地繁衍生息。他们在迁祖先的遗骨时，只迁头颅和上半身，膝盖以下部位还留在原先的墓穴里，意思是把“根”留在当地，表明他们不忘“根”，不忘“本”。如大汶口遗迹M2005墓等就是这种情况。夏人西进到达渭河、黄河的源头，有人曾到达沙漠。“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。”《山海经.海外北经》“夸父逐日”是对夏人不畏劳苦，不畏牺牲，执着追求的写照。夏人西进要翻过沙漠，越天山，到达西亚。大汶口、巴比伦和古埃及在一条直线上，都在北纬35度左右。
夏人西进虽然没有完全达到预期的目的，没有找到太阳的落点，却把夏文化传播到全世界，启动了世界文明*，为中国历史上第一个王朝——夏王朝的创立打下了基础。
夏人的科学成就主要是发明夏历、十天干、十二地支，促进了农业的发展；创造干支数目字，进一不扩大丰富了文字；发明了原始的车船；发明了史前绝技蛋壳黑陶。
在夏姓西进的同时，风姓也努力向外扩展势力，在夏朝时代，风姓的势力中心在陵阳河一带，后来越过八百里水泊到达鲁西南地区，夏灭亡后，风姓由鲁西南迁往殷，建立了殷商王朝。殷商王朝继承发展了夏朝的历法，丰富发展了文字，创造了一批有风姓特征的字，如风、凤、商、龙、帝、丰、礼、鼓、喜、旁、方等。

4花的来历

赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中认为花卉纹样是女阴的象征。我认为这样理解过于狭隘，我们的思维应该更开阔一些。花卉纹样应是女性的象征，包括气质、形态，及男性所不具备的音容笑貌。“姑娘好象花一样”，是对姑娘整体的赞美，绝不是局部的描述。
在大汶口文化早期墓葬中，共有五个墓穴出土了带有精美花卉纹样的彩陶，四个是女性，一个是二男性合葬墓。四个女性墓都是较大的墓，随葬品也多，最引人注目的最精美的是花卉纹样彩陶。其花卉纹勾联舒展，表现了女性温柔缠绵明净之美。这里的花卉纹样是女性的象征，不是局部的象征，是母系氏族制的象征，不是个别部落的象征。在这些女性墓葬里，有丰富精美的陶器，有整体磨光的石斧、石钺、石凿，还有罕见的石镯；M1013墓陶豆上有族徽和文字“夏”，M1018墓陶盆上有族徽。大汶口文化早期墓的花卉纹样虽然有待进一步考证其历史地位和价值，但她代表女性社会，代表母系氏族制这一点是肯定的。这样，花与夏最早的结合点也就找到了，华夏文明的零点坐标也就找到了。时间：距今6300年。地点：大汶口。

*注：“城市文明”“商业文明”等都是学者们提出的局部文明，只有文字才是世界文明的唯一标志。作者坚持“汉字启动了世界文明”这一观点。

以上就是小编对于问题和相关问题的解答了，希望对你有用